Reflexiones: Oaxaca

La maravillosa época de lluvias abre sus portales por las calles y sólo a través de estas sublimes charcas, podemos asomarnos y percibir la magia del centro histórico de uno de los estados multiculturales más hermosos de México: Oaxaca

Foto. Ireri

Foto. Ireri

Foto. Ireri

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Xinantécatl

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La discusión sobre el verdadero nombre del Nevado de Toluca ha generado controversia. Se le conoce oficialmente como Xinantécatl y se ha dicho que significa "hombre desnudo"; sin embargo, también se le ha logrado relacionar con una derivación de Tzinacantecaltl, gentilicio que corresponde al pueblo cercano de Zinacatepec (cerro del murciélago).

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Alcanzando los 4680 metros sobre el nivel del mar, este volcán sin vida se reconoce como la cuarta formación más alta de país, formando parte de la Cordillera Neovolcánica Transversal y del Cinturón de Fuego del Pacífico.

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Sin duda, es una experiencia sublime poder apreciar desde la cima el hermoso cráter elíptico que alberga a dos lagunas de agua potable separadas por una corriente de lava: la laguna del Sol y la de la Luna. Y desde el fondo, un conjunto de picos y crestas que danzan mientras uno recorre el perímetro acuso de este ancestral lugar.

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El mar de la alquimia

Fueron las lluvias de marzo y abril las que le han abierto la puerta al mar de la alquimia.

Entra rozagante con su aroma a porvenir y acaricia las calles con su caudal de tersura.

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De entre sus entrañas resplandece el simbolismo de la creación; y emerge tácito, sublime y bello para erigir sobre el asfalto, una ciudad inefable pero a la vez desahuciada.

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Afortunado el ojo de aquel que logra ver la transmutación del agua en sus mágicas formas.

Pues es cuestión de tiempo para que el astro solar le robe la fascinación al contemplante empedernido.

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El mundo siente como se le evapora el alma, mientras la mirada se despide de un instante inatrapable.

Hacia la hermenéutica del reflejo en la fotografía contemporánea

Desde su aparición a principios del siglo XIX, la fotografía ha jugado un rol social importante para la humanidad, al contribuir a la preservación de memoria histórica.

Con el paso de tiempo ha cambiado su uso desde el retrato de estudio hasta la fotografía abstracta. Por eso hoy resulta interesante abordar temas sobre la fotografía contemporánea y su estructuración discursiva.

La siguiente propuesta se centra en el estudio del fenómeno de la reflexión (física) en la imagen fotográfica, como concepto potencial de la construcción de la realidad, a partir de una nueva interpretación hermenéutica.

¿Qué es ver?

Es innegable que la vista esta relacionada y potenciada por estas capacidades del cerebro, la inteligencia y el conocimiento. Sin embargo, “ver es algo que hacemos, no algo que ocurre en nuestro cerebro” (1)

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La visión del mundo siempre es a partir de referentes previos y de conocimiento acumulado. El contexto, tanto de los estímulos como de las percepciones, generan sensaciones y experiencias diversas. Y lo que determina nuestra conciencia sobre lo que vemos; más allá de que el objeto afecte a la retina, es el uso que hacemos de nuestro pensamiento.

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Lo interesante de esta concepción del ver como actividad, es tomar en cuenta que “en vez de suponer que tenemos experiencia visual porque es activada una representación interna, [...] el mundo exterior funciona en algún sentido como un almacén de memoria”. (2)

Por lo tanto, el hombre utiliza al mundo como esta memoria externa en la que vacía su sentir, su percepción, su experiencia y por ende el reflejo de sí mismo. Así podríamos decir que el hombre construye al mundo a través de la construcción de imágenes producidas por su forma de ver.

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La imagen

La imagen es un objeto visual o no visual, tangible o intangible; que debe ser sensible a los sentidos y perceptible e inteligible para aquel que se relaciona con ella. En su naturaleza primaria, la imagen ya es imagen de algo. Es huella, es una analogía del mundo.

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Pero el hecho de que estas imágenes representen los objetos del mundo, no quieres decir que cada una tenga una equivalencia lingüística especifica. Es decir, el lenguaje no esta intrínsecamente ligado al su representación visual.

Este es el caso de la imagen artística, a la que se le ha considerado denotativa pues siempre tiene un referente o un modelo indicado. Sin embargo, se debe tomar en cuenta que las imágenes antes que todo son plasticidad y estética. Por lo que, “reducir la imagen a puro sistema de denotación es, destruirla como imagen”. (3)

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Por su parte, la imagen fotográfica, logra ubicarse en ambos aspectos, así como puede denotar, también puede saltarse el referente para llegar al concepto de la imagen. Y algunas veces logra constituirse como imagen abstracta, que es “[...]un espacio que no pone su espacio para interpretar y problematizar otro espacio, sino que resulta un espacio que se autoproblematiza; en este sentido es, digamos, autopoietico”. (4)

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Imagen - Reflejo

La poiesis, es un elemento que queda en juego en la propuesta que hace Hans George Gadamer, cuando toma un postura diferente sobre la mimesis Platónica.

El filósofo alemán, retoma la teoría de la reminiscencia para afirmar que la imagen no es replica, es el conocimiento que al autorepresentarse, deja de lado su mimesis para transformarse en un volver a conocer y por tanto, es creativa.

Esta postura no contempla a la mirada, sino que apela a una perspectiva epistemológica, donde el original cobra valor y sentido, a partir de su imagen representada, es decir de su reflejo. Y aún cuando asemejan ser dos objetos separados, esta unión simbiótica reafirma su pertenencia a la realidad.

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De igual forma, el lenguaje estético propone una analogía del reflejo a partir del uso de la poética. Ya que ésta, tiene la capacidad de la imaginación del ser para fundar imágenes no idénticas, en la connotación, en la plurisignificación, en la creatividad del lenguaje. (5)

Hace uso de la metáfora, no como un típico elemento de adorno estilístico, sino como una herramienta capaz de estructurar imágenes nuevas a partir de elementos que no conoce para generar imágenes que vayan más allá de la analogía; donde la oposición de los elementos creen una cadena de significantes que entren en dialogo y por tanto, generen nuevas reflexiones.

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Fotografía del reflejo

Algunas posturas, toman a la fotografía como un arte mimético en el que la imagen es sólo un producto causal de los haces de luz sobre el papel fotosensible, pero como menciona Baudrillard la ”fotografiar no es tomar el mundo como objeto, sino construirlo, hacerlo devenir a través de mil facetas". (6) Pues a pesar de que la imagen fotográfica es una una abstracción parcial, tiene la capacidad de mostrar distintas facetas de la realidad; aunque ninguna de ellas represente su esencia ni su totalidad, sólo son aproximaciones.

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La fotografía del reflejo, es una especie de fractal donde la imagen, es un reflejo del mundo que el hombre construye y por lo tanto también es un reflejo de sí mismo. Pero cuando además, se halla dentro de ella un reflejo (físico), la potencialidad de significaciones e interpretaciones, de esta triada, es inagotable.

Para descubrir éstas diversas perspectivas, es preciso tomar en cuenta que la imagen significa e interpreta el espacio, a través de la experiencia que se logra por la sinergía entre la observación y la plástica.

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En este sentido, en una imagen que refleja otro objeto, encontramos una descontextualización que dificulta la lectura y que con facilidad clasificaríamos como manipulada o falsa. Sin embargo, la posibilidad del reconocimiento del objeto a partir de la percepción, hace viable la interpretación de éste en un contexto ajeno y por tal, sugiere la creación de nuevos universos de significación.

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Finalmente, ver, como una construcción epistemológica, permite experimentar lo que para Gadamer sería la fusión de horizontes. En el momento en el que el hombre y la imagen se encuentran, se produce un choque cultural e ideológico en el que por un momento, ambas partes se entregan al dialogo. Y surge un aprendizaje significativo y reciproco, producto de la aprehensión de los nuevos universos de significación adquiridos a través del la interpretación hermenéutica de la fotografía.

Referencias

1) Juan C. González, and Barry Smith. Persepectivas contemporáneas sobre la cognición: categorización, percepción y conceptualización. Colección Filosofía. México, D.F. [u.a.]: Siglo XXI Ed. [u.a.], 2006.

2) IDEM 150

3) Lizarazo Arias, Diego. Iconos, figuraciones, sueños hermenéutica de las imágenes. Diseño y comunicación. México: Siglo XXI Editores, 2004.

4) IDEM 200

5) González M. Elvia. Sobre hermenéutica o acerca de la multiples lecturas de lo real Universidad de Medellín, 2006 .

6) Martín Ramos, Angel, and Françoise Choay. Lo urbano en 20 autores contemporáneos. Barcelona: Escola Tècnica Superior d'Arquitectura de Barcelona, 2004

Fotografía: constructo metafórico de la realidad.

Foto. Itzel I. Chulim H.

En sus estudios hermenéuticos, Gadamer le da la vuelta al concepto Platónico de mimesis; y propone que éste ya no se trata sólo de un copia, sino de creación.

Bajo este punto de vista, plantea que "La imagen, adquiere una autonomía que se extiende sobre el original. Pues en sentido estricto, éste sólo se convierte en originario en virtud de la imagen, esto es, lo representado sólo adquiere una imagen desde su imagen" (1).

Foto. Itzel I. Chulim H.

Para el filósofo y antropólogo francés, Paul Ricoeur, "La estrategia de la metáfora es ficción heurística con el fin de re- describir la realidad"(2). Se trata de un abanico de posibilidades para describir formas nuevas sobre lo real; es una herramienta que desvela las infinitas formas de un solo objeto.

Foto. Itzel I. Chulim H.

Y si le aplicamos a la fotografía tanto éste término lingüístico como lo antes propuesto por Gadamer, podemos darnos cuenta que la imagen fotográfica, como reflejo y metáfora del mundo, nos permite construir distintas interpretaciones de la realidad.

Todo parte de una sola imagen que capta parcialmente al mundo, pero toda nueva imagen interpretada a través de ésta sigue siendo tan real y tan parte del mundo como la primera.

1. Rodríguez S., Aníbal. Poética de la interpretación: (la obra de arte en la hermenéutica de H.G. Gadamer). Ciencias humanísticas. Mérida: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones, Consejo de Desarrollo Científico, Humanístico y Tecnológico, 2005.

2. González A., Elvia María. Sobre la hermenéutica o acerca de las múltiples lecturas de lo real. Universidad de Medellin. 2006.

Baudrillard: una reflexión fotográfica.

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"Fotografiar no es tomar el mundo como objeto, sino construirlo, hacerlo devenir a través de mil facetas".

Jean Baudrillard

En enero de 1998, bajo la iniciativa del Museo Nicéphore Niépce se le publicó a Jean Baudrillard, un pequeño libro con el titulo Photographies: Car L´ilusion ne s´oppose a la réalité; que consistía en un breve ensayo sobre la fotografía acompañado por varias fotografías realizadas por él mismo.

En su texto, se podía leer a un Baudrillard que lejos de verter su crítica social sobre la simulación y la apariencia, dejaba ver la noción de un fotógrafo que intentaba reflexionar sobre la relación entre lo visto y las imágenes mostradas en sus propias fotografías.

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La fotografía como mirada moderna, es una construcción parcial, capaz de proporcionarnos acceso a estratos de la realidad, pero a ninguno de ellos se le puede considerar como la totalidad o la esencia de ésta. Pues la capacidad de multiplicidad de la imagen, denomina a la fotografía como generadora no de una única imagen sino distintas aproximaciones.

Cada imagen fotográfica es un relato insuficiente pero real, una toma sobre algo que no se deja agotar porque mantendrá siempre su condición de inatrapable.

"Pero esta construcción ni se contrapone a la realidad ni la agota. Puesto que la ilusión no se opone a la realidad; se trata de otra realidad más sutil que envuelve a la primera con el signo de la desaparición". Baudrillard no contrapone, como en otros textos, la ficción de mundo de las imágenes tecnológicas frente a una desaparecida Arcadia en la que la relación entre la imagen y el objeto constituiría una reflejo permanente.

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La redención del mundo de la imagen fotográfica, de su soledad y de su silencio no está inevitablemente confrontado a su condición efímera, reproductible, manipulable y contingente. Por el contrario, la fotografía se nos mostraría como la tecnología de la visión capaz de recoger este otro aspecto de la realidad, su cara oculta, su presencia ausente.

Y con esto, nos abre la puerta al análisis hermenéutico de la imagen, donde la fotografía es una parcialidad de la realidad, en la que se hallan una multiplicidad de significantes.

Martín Ramos, Angel, and Françoise Choay. Lo urbano en 20 autores contemporáneos. Barcelona: Escola Tècnica Superior d'Arquitectura de Barcelona, 2004.